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Le fontane che guariscono: san Chiaro, santa Odilia e le acque dei santi
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Dal concilio di Arles (verso il 451-452) alla cappella del lago della Maix (1866): il concilio di Tours (567), il lago del Gévaudan di Gregorio di Tours (verso il 588), le Vite di Odilia (verso il 950) e di Méen (verso il 1084), il pellegrinaggio dei folli di Larchant (1324), i pellegrini di Saint-Méen (1650-1651), la chiusura del santuario «à répit» della Maix (dopo il 1758), la Société royale de médecine (1778)
Dall'Antichità al XIX secolo, si è andati alle sorgenti a cercare la guarigione: gli occhi presso san Chiaro, santa Odilia e san Leodegario, la pelle da san Méen, le febbri, le ernie, i bambini che non camminano, le follie che si portavano a san Maturino. La Chiesa condannò nei suoi concili il culto delle fontane, poi lo coprì con una cappella e un santo; i medici analizzarono l'acqua, i folkloristi descrissero i gesti. Il percorso collega trentuno luoghi di tutta la Francia, per lo più senza altra storia, e scioglie due luoghi comuni: la sopravvivenza celtica e i santi scelti in base al loro nome.
Acque che si veniva a pregare
Verso il 588 Gregorio di Tours racconta nel suo libro Gloria dei confessori una strana festa, su un lago dei monti del Gévaudan: una volta l'anno i contadini vi gettavano biancheria, vesti, oggetti, facevano libagioni e banchettavano per tre giorni, finché un temporale non li cacciava. Il vescovo della città, dice, fece costruire una basilica sulla riva e vi deviò le offerte. È la più antica testimonianza precisa, in Gallia, del culto delle acque e della risposta dei vescovi: non colmare la sorgente, ma darle un santo. Galli e Romani avevano onorato le sorgenti, e gli ex voto dei loro santuari, membra, occhi, organi malati, mostrano che vi si cercava già la salute.
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